Peshat (Plain-Sense Reading)
The plain, contextual reading of a biblical verse — Ibn Ezra's lifework, and the subject of Rashbam's famous disputes with his grandfather Rashi over interpretive priority.
The plain, contextual reading of a biblical verse. Ibn Ezra's lifework was peshat exegesis; Rashbam famously argues with his grandfather Rashi over peshat vs. derash priority. Bavli Shabbat 63a ('ein mikra yotzei mi-yedei peshuto' — a verse never departs from its plain sense). Distinct from peshat-derash compound — peshat is the standalone hermeneutic mode.
How it traveled
- Sifrei DevarimEretz Yisrael (travels) · 250explains
- Sifra— · 250explains
- BerakhotSura (Babylonia) · 500explains
- PesachimSura (Babylonia) · 500explains
- ShabbatSura (Babylonia) · 500explains
- Saadia Gaon on GenesisSura (Babylonia) · 935explains
- Rashi on GenesisTroyes (Champagne) · 1080explains
- Rashi on DeuteronomyTroyes (Champagne) · 1080explains
- Rashi on ExodusTroyes (Champagne) · 1080explains
- Rashbam on Genesis— · 1120explains
- Rashbam on Exodus— · 1120explains
- Rashbam on Deuteronomy— · 1120explains
- Rashbam on Leviticus— · 1120explains
- Sefer Yereim— · 1135explains
- Ibn Ezra on PsalmsTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on IsaiahTudela (Navarre) · 1145explains
- Bekhor Shor— · 1145explains
- Ibn Ezra on ExodusTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on GenesisTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on DeuteronomyTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on EcclesiastesTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on JobTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on LeviticusTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on HoseaTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on ProverbsTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on DanielTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on LamentationsTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on EstherTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on AmosTudela (Navarre) · 1145explains
- Ibn Ezra on MicahTudela (Navarre) · 1145explains
Key passages(20)
Rashbam on Genesis · Shmuel ben Meir (Rashbam) · 1120 CE
אלה תולדות יעקב - ישכילו ויבינו אוהבי שכל מה שלימדונו רבותינו, כי אין מקרא יוצא מידי פשוטו. אף כי עיקרה של תורה באה ללמדנו ולהודיענו ברמיזת הפשט וההגדות וההלכות והדינין ועל ידי אריכות הלשון ועל ידי של
Tap to expand
בראשית תקרא בשמחת לבב פעמיים או שלשה הלשון בקול רם, ואחר כך חזור לעיין הלשון ההיא היטב. וקח בידך הבנת הלשון ההוא בפשוטו ותחזור לעיין שנית המובן מכלל הלשון ההוא והדברים ההם. והנה הראשון נקרא 'פשט' והשנ
Tap to expand
Ibn Ezra on Ecclesiastes · Avraham Ibn Ezra · 1155 CE
והדבר הרביעי, שכל פיוטיו מלאים מדרשות ואגדות; וחכמינו אמרו: "אין מקרא יוצא מידי פשוטו", אם כן אין ראוי להתפלל אלא על דרך פשט, ולא על דרך שיש לו סוד, או הוא על דרך משל, או הוא כעניין שאין הלכה כמותו,
Tap to expand
Ramban on Exodus · Moses ben Nachman (Ramban) · 1246 CE
דַּק כַּכְּפֹר הוּא הַנּוֹפֵל בִּימֵי הַקֹּר, וְכֵן "כְּפוֹר כָּאֵפֶר יְפַזֵּר" (תהלים קמז טז). וְתִרְגֵּם אוּנְקְלוֹס (תרגום אונקלוס על שמות ט"ז:י"ד) "דַּעְדַק כְּגִיר כִּגְלִידָא עַל אַרְעָא". וְכָת
Tap to expand
לעולם הוי מעיין ומחפש בכל פי' שיפרשו לך או פשט בין בפסוק בין בלשון נדע אם הוא נכון או מיושב כהוגן מצד הלשון או מצד הענין או מצד שניהם יחד כי זהו המובחר ורצוני באומרי מצד הלשון כי אותן המלות מורות על א
Tap to expand
לעולם הוי מסתכל בכל תירוץ שמתרצים אם הוא תירוץ דחוק או מרווח כי כל תירוץ שצריך להוציא המאמר או הענין מפשוטו כגון שנראה המאמר ההוא כולל והמתרץ עושהו פרטי רוצה לומר שאינו מדבר אלא בענין מיוחד, או שמפרש
Tap to expand
Abarbanel on Torah · Don Isaac Abarbanel · 1483 CE
האחת שאמר אליהם ראוי שתשימו לבבכם לכל הדברים לא לבד לכללות הענין כי אם לכל הדברי' בפרטיות' לא בפנימיות הכונות וסודות' בלבד כי אם לכל מלה מהדברים אשר אנכי מעיד בכם היום רוצה לומר בשירה אשר זכר וקראם עד
Tap to expand
Or HaChaim on Exodus · Chaim Ibn Attar (Ohr HaChaim) · 1718 CE
וְרַזַ״ל (כריתות ו,א) דָּרְשׁוּ מִפָּסוּק זֶה שֶׁצָּרִיךְ לַעֲשׂוֹתָהּ בִּמְקוֹם קֹדֶשׁ. וּלְדִבְרֵיהֶם הָיָה לוֹ לוֹמַר כֵּן בְּמִצְוָתוֹ, לֹא בְּאַזְהָרַת ״לֹא תַעֲשׂוּ כָּמוֹהוּ״. וְדִבְרֵיהֶם זִכְ
Tap to expand
Haamek Davar on Deuteronomy · Naphtali Tzvi Yehudah Berlin (Netziv) · 1849 CE
פנו לכם צפנה. עוד לא הגיעה השעה להלוך לצד צפון ממקום שעומדים אז בהר שעיר אלא היה להם ללכת למזרח. וכשיגיעו למדבר מואב משם יפנו צפונה. וא״כ יש לפרש לפי הפשט באשר עליכם לפנות לצפון לצד א״י וא״כ מוכרחים
Tap to expand
בראשית ברא אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא דָּרְשֵׁנִי, כְּמוֹ שֶׁדְּרָשׁוּהוּ רַבּוֹתֵינוּ בִּשְׁבִיל הַתּוֹרָה שֶׁנִקְרֵאת רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ (משלי ח'), וּבִשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִקְרְאוּ רֵאש
Tap to expand
ואת. דע כי אנשי לשון הקדש שומרים הפעלים במתכנתם בכל הבנינים, ואינם חוששים לשמור שמות בני אדם על כן אל תתמה שאמר גרשום בעבור שגר שם כי הנה קין (ברא' ד א) בעבור קניתי, ואינו נכון בדקדוק, וקשה מזה נח (שם
Tap to expand
Radak on I Chronicles · R. David Kimchi (Radak) · 1185 CE
ויוקים ואנשי כזבא. יש דרשות הרבה באלה השמות. ודרשו (ב' ב"ב צא,ב) יואש ושרף שהם מחלון וכליון, אשר בעלו למואב שלקחו להם נשים מואביות, וישבי לחם שהיו מבית לחם יהודה; וכן בפסוק "המה היוצרים" (להלן פס' כג)
Tap to expand
Or HaChaim on Leviticus · Chaim Ibn Attar (Ohr HaChaim) · 1718 CE
עוֹד יִרְצֶה עַל פִּי מַאֲמָרָם זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (זוהר ח״ג רב.) כִּי הַתּוֹרָה יֵשׁ בָּהּ אַרְבַּע דְּרָכִים, וְהֵם: פְּשָׁט, רֶמֶז, דְּרוּשׁ, סוֹד, וּמֵאֵלּוּ נִפְרְדוּ שִׁבְעִים פָּנִים, וְכָל א
Tap to expand
דבר אחר, הכן בחוץ מלאכתך, זו מקרא, ועתדה בשדה לך, זו משנה, אחר ובנית ביתך, זה מדרש. דבר אחר, הכן בחוץ מלאכתך, זו משנה, ועתדה בשדה לך, זה מדרש, אחר ובנית ביתיך, אילו הלכות. דבר אחר, הכן בחוץ מלאכתך, זה
Tap to expand
Or HaChaim on Exodus · Chaim Ibn Attar (Ohr HaChaim) · 1718 CE
וְיֵשׁ מֵרַבּוֹתֵינוּ שֶׁאָמְרוּ (סוטה יב,א) שֶׁגַּם עַל הַמִּצְרִיִּים גָּזַר, וְזֶה דֶּרֶךְ דְּרָשׁ שֶׁבְּיוֹם אֶחָד אֲשֶׁר אָמְרוּ לְפַרְעֹה כִּי בוֹ בַּיּוֹם וְגוֹ׳, אוֹתוֹ יוֹם גָּזַר עַל כָּל עַ
Tap to expand
Bekhor Shor · R. Yosef ben Yitzchak Bekhor Shor · 1145 CE
השמר בנגע הצרעת. אמרו רבותינו (מכות כב, א, שבת קלג, ב) בקוצץ בהרתו הכתוב מדבר, שישנו בלאו, דכל מקום שנאמר: "השמר" "פן" ו"אל" אינו אלא "לא תעשה", אבל לפי הפשט הכי קאמר: השמר בנגע הצרת לשמור מאד ולעשות:
Tap to expand
Bekhor Shor · R. Yosef ben Yitzchak Bekhor Shor · 1145 CE
ובכאן נשברו זרועם של אומות העולם שאומרים על מה שאמר משה רבינו אלגיריא הם כלומ' חידה ומשל ואינו מה שהוא אומר ומהפכין הנבואה לדבר אחר ומוציאין הדבר ממשמעותו לגמרי ועליהם אמ' דוד מגיד דבריו ליעקב חקיו ומ
Tap to expand
Ramban on Leviticus · Moses ben Nachman (Ramban) · 1246 CE
עֶרְוַת אָבִיךָ וְעֶרְוַת אִמְּךָ לְשׁוֹן רַשִׁ"י (רש"י על ויקרא י"ח:ז'), "עֶרְוַת אָבִיךָ" זוֹ אֵשֶׁת אָבִיךָ. "וְעֶרְוַת אִמְּךָ" לְהָבִיא אִמּוֹ שֶׁאֵינָהּ אֵשֶׁת אָבִיו. "עֶרְוַת אֵשֶׁת אָבִיךָ" ל
Tap to expand
גמ' אמר רבה אמר קרא למען ידעו דורותיכם אע"ג דאין מקרא יוצא מידי פשוטו וקרא הכי קאמר כדי שיזכרו דורותיכם הבאים הקף ענני כבוד שהיו במדבר אפ"ה למען ידעו דורותיכם מיותר ליה דהוה ליה למיכתב בסוכות תשבו כי
Tap to expand
ואחר שכבר נתבאר זה הענין הנפלא עם כל הדברים הנלוים אליו אשר נמשך הדבור והעיון אליהם. ראוי שנבוא אל ביאור אלו הספירים לפי פשוטן ולהתנהל אט לרגל הילדים האלה כדי שלא להחזיקם בתכלית הסכלות והרשע אשר יראה
Tap to expand