The Three Impure Kelipot

וְהָנֵי עַזָּ"א וַעֲזָאֵ"ל דְּמָרְדוּ לְעֵילָא וְאַפִּיל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וְאַגְלִימוּ בְּאַרְעָא וְאִתְקָיְימוּ בֵּיהּ וְלָא יָכִילוּ לְאִתְפַּשְׁטָא מִנֵּיהּ. וּלְבָתַר טָעוּ בָּתַר נְשׁ

Tap to expand

רִבִּי אֲחָא הֲוָה אָזִיל בְּאָרְחָא, והֲוָה עִמֵּיהּ רִבִּי יְהוּדָה, עַד דַּהֲווֹ אַזְלֵי, אָמַר רִבִּי יְהוּדָה, הָא דְּתָנֵינָן בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל, בְּתוּלָה דְּאִתְבָּרְכָא מִן שֶׁבַע (ס"א מישר

Tap to expand

היכל א מן שבעה היכלות, והוא היכל אדם קדמון, ובהיכל זה יש שבעה שערים:

Tap to expand

תַּנְיָא [בְּסוֹף פֶּרֶק ג׳ דְּנִדָּה]: ״מַשְׁבִּיעִים אוֹתוֹ, תְּהִי צַדִּיק וְאַל תְּהִי רָשָׁע. וַאֲפִילוּ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ אוֹמְרִים לְךָ צַדִּיק אַתָּה – הֱיֵה בְעֵינֶיךָ כְּרָשָׁע״.

Tap to expand

וְנֶפֶשׁ הַשֵּׁנִית בְּיִשְׂרָאֵל, הִיא חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמַּעַל מַמָּשׁ, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים״, וְ״אַתָּה נָפַחְתָּ בִּי״, וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר, מַאן דְּ

Tap to expand

ביאור מרן הריב"ש זצ"ל על מאמר ריש לקיש זבין נפשיה ללודאי האוכלים בני אדם. כי באמת בכל תאוות עולם, יש ניצוצי בחינות בני אדם, קומה שלימה והצדיק מתקנם, ומי שהולך אחר תאוות לבו, אוכל ומשחית את בני אדם, ו

Tap to expand

ג והנה ב׳ בחי׳ אלו שהם מדבר סיני ואוהל מועד הם נעשים ונמשכים ע״י בחי׳ משה ואהרן כי משה שושבינא דמלכא פי׳ כמו עד״מ שושבינו של החתן שמוליך את החתן למקום הכלה, כך מרע״ה הוא הממשיך בחי׳ יחוד אור א״ס ב״ה ל

Tap to expand

ובגמרא שם ילפינן לה מקראי. וצ״ל הטעם שבהזי׳ אשה פסולה וקטן כשר ובקידוש הוא להיפוך ממש כנ״ל. והענין כי פרה אדומה היא באה לטהר טומאת מת שהוא לדחות ולהעביר רוח הטומאה דשלש קליפות הטמאות לגמרי ואין בהם טו

Tap to expand

והנה עיקר ההתחלקות הוא כדי להחיות ולהוות נבראים בע״ג כי באצילות איהו וחיוהי וגרמוהי חד כו׳, אך ע״י ההתחלקות וההשתלשלות הנ״ל מקבלים חיות גם שלש קליפות הטמאות ע״י בחינת נוגה שיש בה ג״כ ה״ג ושם הם גבורות

Tap to expand

ולכן הגם שמעורר את האהבה לה׳ בתפלתו בקרב איש ולב עמוק כאשר תוכל נפשו שאת אעפ״כ אחר התפלה לא נשאר רק הרשימו וכו׳. אבל ההתבונונת שלמעלה מעלה מכדי שתוכל הנפש שאת והוא ביטול השגת הנפש אע״פ שהוא בבחינת מקי

Tap to expand

זאת חקת התורה אשר צוה י"י לאמר (במדבר יט ב). להבין הלאמ"ר. גם ויקחו אלי"ך, מהו אלי"ך. והנה פירש רש"י לעולם היא נקרא על שמך. הנה יש להתבונן מהו נפקא לן אם תהיה נקרא תמיד על שם משה, ומהו טעם יש בזה. וגם

Tap to expand

(רלג) בערב שבת כשמכינין עצמם העולמות לעלות למעלה בעליית שבת, אז הקליפת נגה מתחברת אל הקדושה לעלות, על כן מחברין אז התרגום אל המקרא. והנה הקליפה הזאת מחוברת אל שלש קליפות הטמאות, ואז גם הם רוצים לעלות

Tap to expand

(רלז) פגרים הם ג' קליפות הטמאות שעתידין להתבטל ולהיות פגרים, והעי"ט הוא קליפת נגה, ואפשר קראו הכי על שם להיותו שואף על הפגרים הנ"ל, ופורח למעלה להיכלל בקדושה:

Tap to expand

(רלט) בסוד עץ הדעת טו"ב ור"ע שהוא סוד קליפת נגה, ובחטאו גרם שנכנס כולו בטומאה בג' קליפות הטמאות, והדברים עתיקין:

Tap to expand

(ב"ר פכ"א ז') מי יגלה עפר מעיניך אדם הראשון וכו', והרי בניך ממתינים לערלה ג' שנים וכו', יפה דרשת בן אחותי עכ"ל. לכאורה מה דרש שייך בכאן, וכי פירש בזה איזה פסוק. וידעת ידידי כי יש בנסתרות להשם אלקינו מ

Tap to expand

מה שיש לדקדק בפסוקים אלו. א', וידבר את"ו (בראשית יז ג) ולא נאמר אליו. ב', מה נשתנה כעת שדיבר אתו אלקים, ולעיל אמר ההתראות בהויה. ג', מהו לאמ"ר. ד', להבין מה הלשון אני הנה בריתי אתך (בראשית יז ד), דנרא

Tap to expand

שני גיים בבטנך (בראשית כה כג). "גיים כתיב, אלו אנטנינוס ורבי שלא פסקו מעל שלחנם לא צנון ולא חזרת לא בימות החמה ולא בימות הגשמים (ברכות נ"ז ע"ב). להבין בדרך רמז דברי חכמים וחידותם מהו הוא החשיבות בצנון

Tap to expand

פ"א. יקשה על ברייתא שבספ"ג דנדה היה בעיניך כרשע ממתני' פ"ב דאבות ואל תהי רשע בפני עצמך (והפי' של הברייתא נת' פי"ג ופי"ד). יקשה עוד על הברייתא שאם יהי' בעיניו כרשע לא יוכל לעבוד ה' בשמחה (ופי' משנה וב

Tap to expand

פ"ו. יבאר כי בהיות שזלע"ז עשה האלקים לכן גם הנפש הבהמית כלולה מע"כ מסאבותא הם ז' מדות רעות הבאים מד' יסודות הרעים הנ"ל פ"א ושכל המולידן הנחלק לג' שהן חב"ד מקור המדות כי המדות הן לפי ערך השכל כי הקטן מ

Tap to expand

פ"ז. יבאר המדרגה העליונה שבקליפות הנק' קליפת נוגה רובה ככולה רע ומיעוט טוב יש בה וממנה נמשכות נפש הבהמית שבישראל ושאר כל דברים המותרים דצומח וחי וכן קיום וחיות של המודו"מ בעניני עוה"ז שאין בהם צד איסו

Tap to expand