Amoraim (Talmudic Sages, ~220-500 CE)
The post-Mishnaic sages of Babylonia and the Land of Israel whose discussions form the Gemara — Babylonian Amoraim produced the Bavli, Israeli Amoraim the Yerushalmi.
The post-Mishnaic sages of Babylonia and the Land of Israel whose discussions constitute the Gemara. Babylonian Amoraim (in academies of Sura, Pumbedita, Nehardea, Mahoza) produced the Bavli; Israeli Amoraim (Tiberias, Caesarea, Tzippori) produced the Yerushalmi. Seven generations of Bavli Amoraim conventionally enumerated, from Rav and Shmuel through Rav Ashi.
How it traveled
- Jerusalem Talmud YevamotTiberias · 400explains
- Jerusalem Talmud KiddushinTiberias · 400explains
- Jerusalem Talmud KilayimTiberias · 400explains
- SanhedrinSura (Babylonia) · 500explains
- ShabbatSura (Babylonia) · 500explains
- YevamotSura (Babylonia) · 500explains
- BekhorotSura (Babylonia) · 500explains
- KetubotSura (Babylonia) · 500explains
- PesachimSura (Babylonia) · 500explains
- Teshuvot HaGeonim (Harkavy)Sura (Babylonia) · 900explains
- Epistle of Rav Sherira GaonPumbedita · 987explains
- Sefer Yereim— · 1135explains
- Mishneh Torah, Transmission of the Oral LawFostat (Old Cairo) · 1180explains
- Sefer HaTerumah— · 1190explains
- Tosafot on YevamotTroyes (Champagne) · 1230explains
- Yalkut Shimoni on TorahTiberias · 1250explains
- Chiddushei Ramban on Bava BatraGirona · 1265explains
- Chiddushei Ramban on KiddushinGirona · 1265explains
- Meiri on YevamotPerpignan · 1300explains
- Teshuvot HaRoshToledo (Castile) · 1325explains
- Ran on GittinBarcelona · 1340explains
- Ran on KetubotBarcelona · 1340explains
- Sefer HaTashbetzTunis · 1430explains
- Nimukei Yosef on YevamotSpain (medieval) · 1450explains
- Darkhei HaTalmudVienna · 1455explains
- Chidushei Halachot on Yevamot; Alternate VersionPosen (Poznań) · 1612explains
- Chidushei Halachot on Bava BatraPosen (Poznań) · 1612explains
- Chidushei Halachot on GittinPosen (Poznań) · 1612explains
- Be'er HaGolah on Shulchan Arukh, Choshen MishpatVilna (Vilnius) · 1671explains
- Brit MosheAmsterdam · 1721explains
Key passages(20)
Ketubot · Anonymous (Stammaim, redactors of the Bavli) · 450 CE
הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דִּפְלִיגִי תְּרֵי אָמוֹרָאֵי אַטַּעְמָא דְנַפְשַׁיְיהוּ, וְלָא פְּלִיגִי תְּרֵי אָמוֹרָאֵי אַלִּיבָּא דְּחַד אָמוֹרָא.
Tap to expand
Epistle of Rav Sherira Gaon · Sherira Gaon · 987 CE
ובתר אביי מלך רבא במחוזא דמן פום בדיתא הוה כדמפרשינן בהרואה בר הדיא מפשר חלמין הוה וכו' עד כי נח נפשיה דאביי ואתא מתיבתא לקמיה ורבנן דכולי עלמא איכנפו לקמיה. ואע"ג דמכי נח נפשיה דרב חסדא לא הוה גאון ב
Tap to expand
Epistle of Rav Sherira Gaon · Sherira Gaon · 987 CE
ו[הוו נמי] רבנן [אחריני דהוו] אמוראי בלחוד כגון שמואל ור' שילא ורבה בר בר חנה ורב כהנא קמא ורב אסי. וביומיהם בסופם רב אדא בר אהבה ורבה בר אבוה זקיננו ומן דבית נשיאה הוא דאנחנא נקיטנא (מרבנן) בקבלה דמן
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
בדף לו ע"א: יתיב רבינא וקאמר לה להא שמעתא [דרב אילעא] בלא גברא א"ל רבא (כי"מ: רבה) זוטי לרבינא אנן משמיה דר' אילעא מתנינן לה, וכך נמסרו הדברים בסוגיא שלפניה, ד"אתקיף לה מר בר רב אשי", והשיבו לו. "רבה
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
התחילו בסידורו האמוראים הראשונים, סידרו את הברייתות על יד המשניות, פירשו המשנה במימרות קצרות ופסקו הלכה (זו דברי ר' פלוני אבל חכמים אומרים, הלכה כר' פלוני, מוחלפת השיטה, זו אינה משנה, בלשון יחיד אני ש
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
ואמנם ידעו בא"י את עיקר "תלמודה של בבל", והִשְׁנו דברי רב ושמואל, רב כהנא ורב אסי, רב גידל, רב חננאל, רב ירמיה (בר אבא), אבא בר ירמיה, רב הונא ורבה בר רב הונא, רב חסדא, רב נחמן (בר יעקב) ורב ששת, ורבה
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
האחרון מאמוראי בבל שנזכר בו הוא רבא (בריה דרב יוסף בר חמא), שר' יוסי ב"ר אבון מוסר דבריו ודברי ר' זירא החולקים עליו (ביצה פ"א ס ע"ב)3בחולין נה א: אמר רב עוירא משמיה דרבא ל"ש וכו' מתיב ר' יוסי בר אבין
Tap to expand
Epistle of Rav Sherira Gaon · Sherira Gaon · 987 CE
ובתר רבי הוו (איכא) תנאי מן התם כגון ר' נתן ור' שמעון ור' גמליאל בניו. ומן הכא כגון ר' יאשיה דמן הוצל. מיהו לא תני מידי ממתניתין אלא ההוא דהוה תנאי קמי הכי כדמפרש בספרו של אדם הראשון רבי ור' נתן סוף מ
Tap to expand
Epistle of Rav Sherira Gaon · Sherira Gaon · 987 CE
וביומיה דרב הונא שכיב ר' יוחנן בארץ ישראל ואמרינן דתמנין שנין מלך ר' יוחנן בארץ ישראל בתר ר' חנינא דהוה בתר ר' אפס דהוה בתר רבנו הקדוש כדמפרש בפרק הנושא. ובשנת תק"ץ איפטר ר' יוחנן ור' אלעזר בשתא חדא ו
Tap to expand
מצינו גם כן בגמרא שיהיו שני אמוראים חולקים בדבר מה זה אוסר וזה מתיר ונמצא מאמר או משנה או בריייתא מסייע לסברת הא' וסותר לדבר האחד ועם כל זה יחזיק בסברתו ולא יחוש אליה, וזה או לפי שאפשר לו להעמיד אותו
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
רבה זוטי (לרב אשי) לב ב95בכ"י מ: רבינא זוטי, וכך היה נוסח היוחסין ערך רבינא, אבל "רבה זוטי" עם רב אשי רגיל. ובכתובות ק ע"ב: רבינא הוה בידיה חמרא דרבינא זוטי יתמא בר אחתיה וכו' אתא לקמיה דרב אשי, אבל ב
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
מכאן והלאה – מגוף התלמוד של האמוראים.2בדף יב ע"ב: אשתאר מההיא משפחה בסורא ופרשי רבנן מינה, ונראה קצת מכאן, שאין זו עריכת סורא, אבל שם גם: נהרדעאי אמרי, ובדף לט א נזכרים: חריפי דפומבדיתא, ובדף יג א: קש
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
ומחלוקת־אמוראים הרמוזה בדף יד ע"א: הניחא לאביי דאמר לא שנו אלא בחולין אבל בתרומה וקדשים עושה כיוצא בו, ולרב אדא בר אהבה משמיה דרבא נמי דאמר לא שנו אלא חולין ותרומה אבל בקדשים עושה כיוצא בהן שפיר. אלא
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
הרי שר' יוחנן אינו מפרש משנת ב"ק משום שינוי. ואמנם בירוש' ב"ק פ"ט, ז רע"א: תני הנותן מעות וכו' אם הותירו חותירו לו. ותני חורן אם פחתו פחתו לו ואם הותירו הותירו לשניהן [. מן דמר אם פחתו פחתו לו אם הותי
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
כאן וכאן הובאה ההלכה, הלכה מפורשת בלשונה (שהרי שאלו עליה: ולמה לא אמר [בהוריות: פתר לה] כרבי יודה)23וע"י כך אין מקום לדברי ליברמן בהערה 70., של ר' יוחנן ע"י ר' אבהו, אבל בב"מ לא ידעו אותה, ודקדקו תחיל
Tap to expand
Haamek Sheilah on Sheiltot d'Rav Achai Gaon · Naphtali Tzvi Yehudah Berlin (Netziv) · 1840 CE
והנ"מ הוא דאייתי שתי שערות כו'. לא נתבאר לכאורה על מה קאי רבינו. אי על כל האמור באותו ענין. שאין נדרו נדר אם לא ידע להפלות אא"כ הביא ש"ש. או לא קאי רבינו אלא על מה דסליק מינה וכן לענין עונשין כו'. אבל
Tap to expand
Commentary on Sefer Hamitzvot of Rasag · Yerucham Fishel Perla · 1915 CE
ומלבד דאין שום מקור לזה בשום דוכתא. אדרבה משמע איפכא מדברי הספרי גופי' שהביא שם. דמדלא אמרו שם כן אלא אקרא דלא יוכל לבכר. ולא על קרא דהבכור בן השנואה יכיר. ולא אמרו דזו היא מצות עשה כדרך הספרי בשאר מק
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
3. ד ע"ב: אתמר שני ימים טובים של גליות רב אמר נולדה בזה מותרת בזה ורב אסי אמר נולדה בזה אסורה בזה וכו' – בעירובין לט ב: תניא וכו' וכן היה ר' יוסי אוסר בשני ימים טובים של גליות2תוס' סוף פ"ה: ומודה ר' י
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
איוב לא היה ולא נברא] עי' תוס' בשם ב"ר (פנ"ז), אבל בירוש' סוטה סוף פ"ה ובב"ר שם: רשב"ל בשם בר קפרא בימי אברהם אבינו היה וכו' ר' שמואל בר נחמן בשם ר' יונתן בימי מלכת שבא היה וכו' רשב"ל אמר איוב לא היה
Tap to expand
Introductions to Amoraic Literature · Jacob Nachum Epstein
38) יבמות ספי"א יב רע"ב: תני רבן שמעון בן גמליאל אומר כל המתקיים באדם שלשים יום אינו נפל וכו'. תמן אמרי[ן] בשם שמואל הלכה כרבן שמעון בן גמליאל.
Tap to expand